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“谢主隆恩！“顾止恭敬地低头随后道：“此次赈灾顺利，最重要的还是粮食筹措顺利，这其中若不是柳氏，恐怕臣是无法短时间内完成筹粮任务的。”顾止话语中对柳氏充满了感激。
“合伙人？行，要多少钱？十万两银子够吗？”皇帝大手笔的入了伙。
顾止从车厢内探出头来，说道：“免礼，柳姑娘请起。”
汉晋之际的学术思想发生剧烈的变动，主要受传统思想的变化与政治斗争有关，前者成份居大。由尚交游、重品藻，反动而变为循名责实，归于申韩。因尚名务虚伪反动而为自然、率直，归于老庄。
由于东汉晚期政治败坏，局势混乱。曹操与诸葛亮采用名家或法家的思想来恢复社会秩序。曹操提倡信赏必罚，主张法治。提出“用人唯才”的观念打破以门第或名教的标准。诸葛亮也提倡法治观念，入蜀后修明法制，执法公平。提出“治国之要，务在举贤”的主张以任才适用。他也重视军法，如街亭之战马谡违反军令而被斩，他也自贬三等。汉末魏初的名法思想为此后魏晋玄学思潮提供了基础，使名士基于政治黑暗将焦点由名法的具体问题转向玄学的抽象思辨。
魏晋时期最突出的思想为玄学。玄学属于儒家发展的新形态，其基本教义为《老子》、《庄子》和《周易》，合称三玄。佛教般若学具有较高的思辨，它的思想被文人学士所吸收和改造利用，在经学向玄学的过渡中起了一定的作用。玄学家好谈玄理，不谈俗事，称为清谈，流行于魏晋时期。在公元240年－248年的酝酿期，以何晏和王弼为代表。玄学家认为一件事情需要理解其背后原理的“本”方能了解平常所见的表象“末”，进而提倡“以本统末”的理论。又视“本”为“道”，类比为没有形体的“无”（原理、趋势），视“末”为实际现象的“有”，并认为“万物皆产生于无”。之后到司马炎篡魏建晋为止。以阮籍、嵇康等竹林七贤为代表，他们把焦点由思想理论转移到人生问题上。当时政治黑暗，司马氏压抑士大夫，并以崇尚名教自饰。阮籍及嵇康等人遂主张礼法压抑人性且虚伪，强调人性的解放与自然真诚。他们带头实现这个理论，形成一股解放个性的风气。到了西晋之后，清谈之风蔓延到政治舞台上，握有大权的达官显要也大谈玄理，呈现一批在世又欲出世的权贵。裴頠对“自然”提出修正，主张“崇有论”，以矫“虚诞之弊”。郭象进一步证明“名教”即是“自然”，玄学发展至此已臻终结。
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本时期为佛教与道教的发展时期。由于天灾人祸不断，人民纷纷寻求宗教慰藉心灵，使得能够逐渐发展。
书法艺术兴起于东汉末期。从三国到西晋，隶书仍是官方通行的书体，当时的碑刻大都用隶书写成。曹魏碑文书体方正、气度庄严，少有生趣。孙吴的著名碑刻有《天发神谶碑》、《禅国山碑》、《谷朗碑》等。其中《天发神谶碑》以圆驭方，势险局宽，气势雄伟奇恣。本时期主要的书法家有张芝、张昶、韦诞、钟繇及皇象等人。张芝擅章草，并创新出今草。出名的作品有《冠军帖》、《今欲归帖》等。张昶为张芝季弟，擅长章草与隶书。韦诞总结书法经验，著有《笔经》。其中“夫工欲善其事，必先利其器。”，正是他的名言。钟繇《宣示表》、《荐季直表》等作品为楷书经典之作。皇象擅小篆、隶书，尤精章草。流传作品有《急就章》、《文武将队帖》及《天发神谶碑》等。
“你还撑得住不？”巫小刀看慕斯身上到处都是伤，心中火气上来，挥着长剑将两人周围的人全部杀掉，然后拦住慕斯的腰，身子一跃，朝付铭昊那边飞去。
付铭昊见她微微蹙眉，没有之前的淡然，似乎是被打击到了。见她这样，他知道她不会再说什么是真的。
这里是一个普通的大陆，根本没有修炼这回事儿。这里的人会武功，却不是修习灵力。就她现在的手里，在这里都能是顶尖高手里的顶尖高手了。
不过心里倒是松了口气，他还是不希望她是敌军派来的。
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付铭昊知道她心里想什么，笑笑没说话。去不去，他还需要考虑。
“小刀，你已经完全恢复了？”婉儿激动地拉起她的手看了又看，见她身上真的没有疤痕了，才放下心来，拉着到她椅子上坐下。“我还说明日再去山上看看你呢，没想到你今天就回来了。你们那丹药真神奇。”
“不用了，你这里需要静养，我又是静不下来的，就不打扰你了。要不然我怕慕斯天天瞪我。”巫小刀笑着调侃。
这日，巫小刀又去找付铭昊，说自己想出去玩儿。付铭昊第一次说自己有事要忙，过几天再陪她出去。不过巫小刀在府里闷的没事，让他忙他的，自己出去就好了。付铭昊拗不过她，只好同意了。很快，他就为这个决定懊悔不已。
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